臣闻聚天下之材者在乎财，散天下之财者在乎材。

材之于

财，其音虽同，其为物则异；而其为义，则相为盛衰，而不容两立也。

夫子论何以聚人，不归之于他，而独归之于财。

志食货者，亦以财为役天下之具。

古人间人之君臣，报人之仇怨，未尝不以此为首谋。

至于受千金之恩，而甘心于图穷之诛者，将不止于荆轲一人而已也。

何者？壮士之颜色，不在乎血气之刚衰，而在于床头之有无。

通神明、役鬼神，亦系于所积之多寡。

故古人一则曰轻利好施，二则曰尽将家资散施乡里朋旧，三则曰不事家人生产作业。

是皆轻天下之财，重天下之材。

而英雄豪杰之士感其解衣推食之恩，蒙其得利则均之惠，他日可卜其不我鄙而乐为之用，虽赴汤蹈火不恤也。

故壮勇之士则曰募，以财而募之也；岩穴之士则曰聘，以财而聘之也。

今之将帅率昧是道，不知人材之得失，系乎货财之聚散。

顾以为财不可妄用，与其奢而不足，不若俭而有余；赏不可滥予，与其散之于人，不若蓄之于官。

吁！

鹿台之财，纣不散而散于周；崤函之粟，秦不散而散于汉。

三军之众，十万之师，弃性命如草芥，赴锋镝如衽席。

买间谍以破其腹心之谋，求乡导以乘藩墙之隙，非有赏赉以维其心，非有金帛以壮其气，彼安能乐为我用哉？不然，鄙吝之私一萌，于临财报功之日，其视士卒之身为秦人越人之肥瘠。

当甘苦患难相同之日，犹不能与我均有其所有，则分国而王，他日必无是理。

而兔死狗烹之喻，将见于吴人未灭之日矣。

兴师之国，务先隆恩。

欲望朝廷明诏大臣，厚赏赉、重恩予，无令将佐聚敛货殖，专欲误事。

是谓财材相用。

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